中國教育史專題六：中國古代私學(xué)

中國古代社會有著悠久的私學(xué)歷史和傳統(tǒng)，自春秋戰(zhàn)國私學(xué)興起，私學(xué)就作為中國古代教育的一個(gè)重要系統(tǒng)和官學(xué)共同發(fā)展，為中國教育的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

一、中國私學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展

l.春秋戰(zhàn)國時(shí)期私學(xué)的興起

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會大動(dòng)蕩，各國統(tǒng)治者無暇顧及教育，原有的等級制度崩潰，以禮樂為核心的教學(xué)內(nèi)容缺少實(shí)用價(jià)值，由此官學(xué)衰廢。原來秘藏于官府中的書籍、禮器、樂器擴(kuò)散到民間，出現(xiàn)了“學(xué)術(shù)文化下移＂的趨勢。一批舊貴族在政治斗爭中垮臺，他們熟悉“六藝”知識和各種禮儀，淪落為“士＂。各諸侯國的執(zhí)政者從鞏固自己統(tǒng)治權(quán)力的需要出發(fā)，爭相”招賢納士”，養(yǎng)士之風(fēng)由此盛行。社會上有大批自由民爭著要從事”士”的職業(yè)，也迫切需要掌握文化知識。因此私學(xué)興起。私學(xué)的出現(xiàn)是中國古代教育發(fā)展史上的一次飛躍，表現(xiàn)出與官學(xué)截然不同的特點(diǎn)。

私學(xué)的主要特點(diǎn)包括：私學(xué)和官府分離，是獨(dú)立的專門的學(xué)術(shù)和教育團(tuán)體；私學(xué)不傳授官府的典章制度和文獻(xiàn)，而以本學(xué)派的政治與學(xué)術(shù)主張教授弟子；私學(xué)大師與王官分離，屬于士的行列；各家私學(xué)基本上都本著“有教無類”的原則，擴(kuò)大了教育對象；沖破了西周以來“學(xué)在官府”的局面，使教育成為一種獨(dú)立的活動(dòng)；催生了一批教育典籍和教育專著，奠定了中國古代教育理論的基礎(chǔ)。

總之，私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，是歷史發(fā)展的必然，是教育制度上一次歷史性的大變革。在特定的歷史條件下，私學(xué)依靠自由辦學(xué)、自由就學(xué)、自由講學(xué)、自由競爭來發(fā)展教育事業(yè)，不僅符合歷史潮流，也開辟了中國教育史的新紀(jì)元。

2.固定高等私學(xué)：經(jīng)師聚徒講學(xué)

私學(xué)興起于春秋、戰(zhàn)國，興盛于兩漢。漢代高等私學(xué)一般稱“精舍”、“精廬”，其經(jīng)師身份大致有二：一是官吏兼經(jīng)師；二是經(jīng)學(xué)專家。生徒身份也有及門弟子和著錄弟子之分。及門弟子，指親自到精舍，向經(jīng)師問學(xué)者。著錄弟子，是列名某一經(jīng)師門下，有師弟子之名分，沒有授受經(jīng)學(xué)之實(shí)者。史書記載，有的經(jīng)師門下，著錄弟子達(dá)數(shù)于人或萬余人。即使是及門弟子，人數(shù)若太多，經(jīng)師仍然不得不采用高年級學(xué)生教低年級學(xué)生的辦法。這種弟子間轉(zhuǎn)相授受的辦法非常流行，形成了以名儒講誦為主，弟子們轉(zhuǎn)相授受為輔的教學(xué)方法。

3.古代初等私學(xué)：私塾蒙學(xué)

私塾是我國封建社會的一種特殊教育組織形式，是私人考辦的學(xué)校，在中國有兩于多年的歷史。私塾有蒙館、經(jīng)館之分。蒙館相當(dāng)于私塾的初等小學(xué)。唐宋以后，實(shí)行科舉取士，家長將其子弟送到私塾，通過啟蒙教育，經(jīng)“童試”獲取資格，進(jìn)入縣“儒學(xué)”、“學(xué)院”，然后經(jīng)過科考，躋身官場，私塾成為私學(xué)的重要階段。特別是明代興起“八股”以后，科舉考試演變?yōu)橐越?jīng)義為主體，所有人均須經(jīng)過科舉始得入仕。從小注重讀經(jīng)習(xí)禮的私塾教育，就更符合當(dāng)時(shí)的社會需要，愈加受到入們的重視。但多數(shù)的私塾仍屬于蒙學(xué)性質(zhì)的教育機(jī)構(gòu)，主要有教館、座館、家塾或義學(xué)、義塾等類別。這種蒙學(xué)性質(zhì)的私塾在我國封建社會后期得到空前的發(fā)展，其遍及的區(qū)域之廣和數(shù)目之多，讓人嘆服。

我國古代一直重視蒙學(xué)教材的編寫。西漢時(shí)，以史游所作的《急就篇》影響最大。到明清時(shí)期，蒙學(xué)教材較前代在數(shù)量和質(zhì)量上都有提高，發(fā)展到了相當(dāng)完備的程度。大致有以下幾類：一是以識字為主的教材，流傳較廣的是《三字經(jīng)》、《百家姓》、《于字文》。二是倫理道德教材，流傳較廣的有南宋朱熹的《小學(xué)》、呂祖謙《少儀外傳》等。三是綜合知識類教材，《龍文鞭影》和《幼學(xué)瓊林》是這類蒙學(xué)教材的代表作。四是詩歌類教材，以《于家詩》為代表。

古代蒙學(xué)教材，滲透著濃郁的封建倫理綱常的說教，但從編撰教材的角度來說，蒙學(xué)教材的以下特點(diǎn)值得借鑒：一是重視漢子的特點(diǎn)。二是注意與日常生活的聯(lián)系。二是考慮兒童的興趣和特點(diǎn)，使兒童既長知識又明事理。

4.古代私學(xué)的高級形式：書院

書院始于唐朝，有兩類：一類為中央藏書機(jī)構(gòu)，另一類為個(gè)人讀書治學(xué)之所。唐末因官學(xué)衰落，在佛教禪林的影響下，書院出現(xiàn)授徒講學(xué)活動(dòng)，成為新的教育組織形式，但書院作為一種教育制度，其形成和興盛則在宋朝。

宋朝實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一后，統(tǒng)治者定下“興文教”的策略。最初急功近利，只重科舉，忽視官學(xué)，書院便乘隙而強(qiáng)。宋初出現(xiàn)六大書院：白鹿洞、石鼓、應(yīng)天府、岳麓、嵩陽和茅山，這些書院先后受到朝廷褒獎(jiǎng)，或賜院額，或賜書，或賜學(xué)田，甚或兼而有之，社會影響較大，因而著名。南宋重科舉，學(xué)校有名無實(shí)，理學(xué)成熟，閩學(xué)、湖湘學(xué)、心學(xué)等學(xué)派勃興。各派大師講論自己的學(xué)術(shù)主張，積極創(chuàng)設(shè)書院，書院發(fā)展大道極盛。南宋書院作為一種教育制度已經(jīng)確立，它促進(jìn)了南宋理學(xué)的發(fā)展和學(xué)術(shù)文化的繁榮，但官學(xué)化傾向已經(jīng)出現(xiàn)。元朝對書院采取保護(hù)態(tài)度，但加強(qiáng)了對書院的控制，書院漸失其淡于名利，志在學(xué)部修身的初衷。

書院創(chuàng)造了中國古代另一種教育模式，其特點(diǎn)為：

第一，書院功能。書院重視藏書，也重視教育，培養(yǎng)人才。

第二，書院組織形式。書院有私辦、公辦和私辦公助等多種形式。其組織最初比較簡單，它的主持人既負(fù)責(zé)書院的管理，又擔(dān)負(fù)書院的主要教學(xué)工作。一般不設(shè)管理人員和機(jī)構(gòu)。書院主待人通常稱為“由長”或“洞主”。其經(jīng)費(fèi)由設(shè)置院田做來源，此項(xiàng)院田由私人捐贈(zèng)，或由官方撥充。

第三，書院教學(xué)。書院的教學(xué)活動(dòng)是書院的主要內(nèi)容，也是作為教育機(jī)關(guān)的主要標(biāo)志。它與官學(xué)有很大的不同，形成許多顯著的特點(diǎn)：（1）既是教育和教學(xué)組織，又是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，教學(xué)和研究緊密結(jié)合，相互促進(jìn)。（2）允許不同學(xué)派講學(xué)，在一定程度上體現(xiàn)了“百家爭嗚"的精神。（3）入學(xué)門戶開放，不受門戶限制。（4）教學(xué)注重講明義理，躬行實(shí)踐，多采用問難論辯式，，注意啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與能力。（5）師生關(guān)系融洽，以道相交，感情深厚。

第四，書院的規(guī)章制度。書院的教學(xué)方向、方法和程序，多見于書院所制定的“學(xué)規(guī)”或

“教約”之中。學(xué)規(guī)是書院教學(xué)的總方針。宋代最著名的學(xué)規(guī)是朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》，這是后來書院學(xué)規(guī)的一個(gè)范本。

5.古代私學(xué)的特殊形式：家庭教育

家庭教育，即在家庭中父子相傳，起源甚早。這不是指識字教育和某種技藝的傳遞，而是一種專門學(xué)術(shù)的傳授，漢代已相當(dāng)流行。唐中葉以后，宗族，大小家族逐步成為社會的基本組織，為了維護(hù)鞏固本家族的勢力，

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